《大乘起信论》界诠法师 宣讲（003）

《大乘起信论》讲记

那么总的来说，近代还有两种说法，一个是梁启超，他从教理发展的过程这个角度来说。现在文献考据都是说，大乘佛法是从小乘发展过来的。那我们通常去学习佛法不能这么理解，现在很多学术界都是这么认为的。比如说“般若性空”是从《阿含经》发展起来的，《阿含经》里说，“此生则彼生，此灭则彼灭，此有则彼有，此无则彼无”。他说这句话是出在《阿含经》。通常说“缘起论”的定义呢？也就是《阿含经》这句话。那么后期的缘起性空般若思想，也是围绕这个思想来发展起来。缘起就是此有则彼有，你有我也有互相存在的一种关系，是从小乘经典发展起来。我们大家都知道，中国人是以大乘学者著称，绝对不会同意这种说法。那现在一些学术界也都有这种说法，我们这么多年的学习，从感情上也接受不了。佛出现在世间是为了令众生成佛的，这是佛的本怀。可众生不能接受，怎么办呢？八大宗派里面，都有一个方便的说法，所以才讲《阿含》，是这么来的。不是说讲《阿含》，然后发展成为大乘，是这么一个学术发展的过程。从空宗到唯识，那么本论的思想，他说比唯识学的还要圆满。也就是《起信论》的思想，比早期的唯识更加圆满。所以梁启超断定说，这个是唯识学兴盛之后的作品。听懂吗？应该是唯识学兴盛以后的作品。那龙树菩萨以前呢？他说没有出现这么圆满的论典。他认为是什么呢？是中国人造的，这是梁启超的认为。

还有一位居士欧阳竟无。他从义理上说《起信论》所说的是不对的。为什么？他说跟唯识学有很多冲突，等我们学了《起信论》的内容之后再来看。唯识学说“无漏熏成无漏，有漏熏成有漏”，就是说杂染的它依然生起杂染，清净的生起清净。可是在《起信论》里说，无明会去干扰真如，使得真如埋没了，然后真如可以熏无明转为明，这是互相熏习的过程。他说，唯识学是杂染的熏杂染，清净的熏清净，不能互相熏。比如说阿赖耶识里面有清净的种子，清净的种子熏清净的种子，杂染的种子熏杂染的种子，是这样子。又比如说我们人有时候好，有时候坏。你跟坏人在一起，他就变成很坏，跟好人在一起就很好，这必须分明。他说唯识学是这样。然后《起信论》不是这样，是杂染清净互熏的过程。所以，欧阳竟无认为《起信论》讲的不对，不能这样互相熏。所以他认为不是马鸣菩萨造的，不是从印度传来的。

……下回待续